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(Last modified: 01 jan 2009)

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Zeitgeist Candy, conforming view in a culture

  Eye candy is something that is most remarkable for its visual appeal. The term mediascape describes the way that visual imagery impacts the world. Such imagery comes from books, magazines, television, cinema, and, above all, advertising that can directly impact the landscape and also subtly influence, through persuasive techniques and an increasingly pervasive presence, the way that people perceive reality. That "timespirit" or "esprit du siècle", does not indicate a homogenous state of affairs in which everyone goes along with the same idea, but rather expresses the fact that in any given society, there is a certain “language”, culture or range of concepts. The mass media plays a crucial role in forming and reflecting public opinion: it communicates the world to individuals, and it reproduces modern society's self-image. Mass media force attention to certain issues. The real key is to get people to begin obsessing. The obsessing keyword during this decade is Sexyness. Sex appeal or looking sexy is about an exterior appearance. It can be related to self-perception, self-awareness, self consciousness, ego. A feeling of self-consciousness occurs when we realize that we are being watched or observed, the feeling that "everyone is looking". When feeling self-conscious, one becomes aware of even the smallest of one's own actions, self-objectification, appearance-obsessed. As a result, nothing happens in the public domain, they do not move. An example is Samuel Beckett’s famous play "Waiting for Godot", belonging to what is classified as the theatre of the absurd.

  When the child looks at his reflection in front of a mirror (le stade du miroir), the reflected "startling spectacle" establishes the idea of subjectivity or ego. At the age of six months, the infant is introduced the idea of the difference between self / other. The emphasis here is on the process of identification with an outside image or entity that extends from a fragmented body-image to a form of its totality. This is the start of a lifelong process of identifying the self in terms of the Other. A perceptual relationship to another of the same species is necessary in the normal maturing process. Without the visual presence of others, the maturing process is delayed.

  Today, there is no shortage of visual presence of others, it's an overwhelming cultural phenomenon. Faced with large social groupings (big cities), multiple influences (media, advertising, peer group and family pressures, social expectations), and fast moving technology (internet, email, mobile phones, iPods), things are caused to go more rapidly, speeded up or sexed up. Not only is the mirror on the wall at home but media representations, conversations with friends and other forms of social feedback interweave with one’s (dance) life, one’s (self) perception and today's emphasis is on the visual image. Are dancers too often working to achieve an image of what they think dancing is, rather than achieving an understanding and an experience of the dance? Is there a relation between the renewed popular interest in dancing and today's longing, yearning and desire to stay eternally young and beautiful? Anyway, things are looking sexier than ever.

  Is dancing an esthetic experience, a contemporary lifestyle? One can say that significant interior feelings like joy, make an exterior appearance meaningful. From the interior feelings, the dance derives its sense of motion as a whole. To make dance a living, ongoing event, there must be this, rather magical internal trigger for action. It is like playing piano, it is not the same as typing notes, an inner soul has to touch the fingers. A musician is expressing himself through his instrument and connecting awareness to the whole body. He is not unpacking a digital audio format. Dancing on life music feels much different from a mp3 audio file which encodes music into a technological form. We interact through all our senses, the sensing body in movement has much more layers than a visual image in a modern, virtual environment.

  Introspection captures the intention, not just the physical, outward expression. Action only deals with physical movement: the action line, the axis. Physical movement however, has a non-physical counterpart: its essence, its movement identity. Gesture involves not only physical movement, but a deeper concept of identity. One can only make tactile contact if an appearance has a deeper emotional substance, a lived-body is behind the appearance. Touching another person is a form of physical intimacy and plays an important role in dance. Bodiliness is the fact that when you move your body, incoming sensory information immediately changes. Bodiliness is one aspect of sensory stimulation which makes it different from other forms of stimulation, and contributes to giving it its peculiar quality. Because of bodiliness, corporeality, sensory information has an "intimate" quality: it's almost as though it were part of your own body.

  Today's "timespirit" expresses a certain "language" to act like the others in society, a drive to uniformity. That certain "language" or "La forza del destino", can be related to self-objectification. It involves adopting a third-person perspective on the physical self and constantly assessing one’s own body in an effort to conform to the culture’s appearance ideal.  Objectification, the act of representing an abstraction as a physical thing. Though portraying oneself solely as an object to be looked at is sometimes viewed as exercising control, presentation of the self in this way can be viewed as a form of self-objectification. That is, they internalized an observer’s standard of appearance and are engaged in activities designed to enhance their sexual attractiveness. One can say that a catwalk is not about interior feelings. Objectification will not affect all individuals equally, but certain situations that accentuate a person's awareness of observers' perspectives on their bodies are likely to enhance self-objectification. One group that might be expected to be particularly high in self-objectification are dancers. Most of the dancer’s time is spent in the studio where the mirror is omnipresent. The dance room is incomplete without a mirror. The mirror is objective. The mirror does not lie and it is a constant reminder to the dancer of surveillance.

  Of central importance to Objectification Theory, is that objectification in our society influences people to internalise the views present in society and to begin viewing themselves in the same way. That is, girls and boys gradually learn to adopt an observer's perspective on their physical selves and to treat themselves as an object to be looked at and evaluated on the basis of appearance. Fredrickson and Roberts (1997) term this particular perspective "self-objectification," and describe it as a form of self-consciousness that is characterised by habitual and constant self-monitoring of one's outward appearance to a prescribed ideal image. The constant monitoring of appearance accompanying self-objectification has a number of negative behavioural and experiential consequences. Internalising an observer's objectifying perspective is incompatible with a creative, playful or attentive state of mind. Further, habitual self-monitoring of outward appearance results in a diminished awareness of internal body states. The attention is turned away from the experience as a living, inner experience. Selfobjectification diverts attention, with people monitoring their own bodies as a reaction to (or in anticipation of) the objectifying gaze of others (gaze anticipation). In a society in which the individual is relentlessly confronted with a massive cultural production of unattainable role models, we find ourselves increasingly under pressure to conform.


  The aesthetic awareness in the last decade shows a transformation. Behind the excessive worship of beauty as a fetish or beauté fétiche, is a phobia for passing of time and an eradication of every trace of growing older. Beauty is not an object of desire, being beautiful is being an object of scientific investigation, perception rather than reality. Through a mathematical formula for measuring the female sexual attraction and its possibilities to be very sensually, which is based on the curves proportion between the width of the waist and of the hips. They have discovered that the best relation waist-hips is a 0,7. Jessica Alba is scientifically perfect. With tests math, the Hispanic superwoman has the perfect proportions of that so sexy form. Another of the good-looking officials, the actress Angelina Jolie, has a aesthetically pleasing proportion of a 0,75. These perceptual measure-skills influence our aesthetic awareness. In everyday life when we acquire new beliefs, we routinely draw inferences and update our beliefs. Gradually, one adopts an observer's perspective.

  In "Mismatch, Why Our World No Longer Fits Our Bodies" , the authors Peter Gluckman and Mark Hanson raise questions about the growing mismatch of biological maturity and psychosocial maturity and its associated challenges to a society often slow to evolve its own morals and expectations. Due to improved nutrition, girls are now starting to menstruate as as young as 10 and 11, but may not become emotionally and intellectually mature for another decade, causing conflicts for teenagers, schools and parents. Over the past 50 years the average age at which girls exhibit the first signs of puberty has fallen to 8 years old. Meanwhile brain development - including how to say no - is stuck where it always has been, around 16. The problem is the same for boys: earlier puberty contrasted with static brain development. Developed bodies and surging hormones crossed with a world that treats them as children on one hand and constantly reminds them of their sexuality on the other, adds up to the kind of frustration you see every weekend at the city's shopping malls. Young people demand freedom. Parents cling to control. Puberty is getting earlier at the rate of a month's fall every two or three years. We now live with a complexity that was never required before, which is compounded by expectations and pressures that come from the impact of media. It's also possible that the structures of society mean it actually takes longer to mature as an adult. Society will get more complex, not less, so children will take a long time to accumulate the life-skills to be adults. The media will continue to drive messages to sell their products based on reminding kids of their sexuality and their sex maturation. We have created a modern, artificial world that is out of tune with our evolved bodies. Our bodies have not yet evolved to match the rapidly changing environment in the developed world.

  Meanwhile, more and more individuals are drawn to a counter culture for the presentation of self in an unlimited scope. Youtube is such a new meeting point to "Broadcast Yourself". Web video continues to enjoy enormous success and is increasingly becoming a standard feature of websites and blogs. As we move towards the era of Internet TV, it gets easier and easier for everyday people to broadcast their own video shows to the world. The word millennium stands for more than a big change in the counting of years, the landscape changes, the relations between humans and their environments.

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En Español
Internet, el nuevo ojo público
  Algunos dicen que la moda es filmarse teniendo sexo. Al parecer, el tema es mucho más que eso: buscar y encontrar "esos" videos en los que personas reconocibles o famosas protagonizan escenas caseras, colgarlos de la web y hasta pasarlos por la tele. Su aparición en un video hot subido a Internet fue suficiente para ponerla en boca de todos y también para que su nombre se tecleara en incontables oportunidades. Apenas unos minutos de sexo explícito con alguien que al menos tiene un fuerte parecido con la joven bastaron. Internet y sus usuarios hicieron el resto. Así, "Wanda Nara" logró trepar hasta el primer puesto de las búsquedas. "Video Wanda Nara" fue la serie de palabras que llegó a figurar en la décima ubicación de ese mismo ranking. En horas se hablaba de Wanda y Noelia Maxim en foros, blogs y sitios. Pero también en televisión y radio, en colectivos y bares. La joven, no hay dudas, llegó a su máximo de popularidad. ¿Y por que no? ¡Ahora puedes ser tu! Si eres una mujer mayor de 18 años, sientes adoración por los piercing y los tatuajes, sexy y te gusta ser admirada y deseada, esta es la oportunidad en convertirte en una de las nuevas estrellas. Nadie resiste a el nuevo videojuego.
  La era de los videos hot hace historia, todo video prohibido es bienvenido. Hoy este videoclip marca una nueva época y abre posibilidades a los realizadores. Sólo basta una conexión a Internet y un par de cliks para introducirse en el mundo de los videos on line. En este fenómeno hay una clara marca de la época: toda esta cosa más destapada, con menos pruritos, de exhibición del cuerpo que está presente en la sociedad en general, los adolescentes también toman. Las "descontroladas" no juegan con muñecas. Se sacan fotos en ropa interior o desnudas y las suben a Internet y al MSN a modo de presentación. Se besan en público, en la disco y sin pudor alguno. Se rozan y se tocan. Los chicos mueren por ellas. Así se divierten hoy las adolescentes sub 19 de la clase media y alta argentina. Las chicas que aparecen como protagonistas de este fenómeno, ya que es en este sector social en el que el cuerpo tiene un mayor valor de exhibición y funciona como fetiche. Las jóvenes aseguran que “no son trolas ni tortas”, que todo “es parte de un juego y nada más”. Para ellas es una diversión, un nuevo videojuego.

  Es curioso que tanta gente se agolpe para ver un cuerpo desnudo. Hace muchos años atrás quizás era justificable, pero no estamos en los setenta donde no se veía un cuerpo desnudo ni de casualidad. La desnudez en los ámbitos públicos no está legitimada. No somos una sociedad nudista y llama la atención lo prohibitivo. La multitud ayuda a levantar los mecanismos de represión, como pasa en las canchas de fútbol. El marketing viral y la publicidad viral son términos empleados para referirse a las técnicas de marketing que intentan explotar redes sociales preexistentes para producir incrementos exponenciales en "conocimiento de marca", mediante procesos de autorreplicación viral análogos a la expansión de un virus informático. Se suele basar en el boca a oreja mediante medios electrónicos; usa el efecto de "red social" creado por Internet y los modernos servicios de telefonía móvil para llegar a una gran cantidad de personas rápidamente. También se usa el término marketing viral para describir campañas de marketing encubierto basadas en internet, incluyendo el uso de blogs, de sitios aparentemente amateurs, y de otras formas de astroturfing diseñadas para crear el boca a oreja para un nuevo producto o servicio. Frecuentemente, el objetivo de las campañas de marketing viral es generar cobertura mediática mediante historias "inusuales", por un valor muy superior al presupuesto para publicidad de la compañía anunciante. El término publicidad viral se refiere a la idea que la gente se pasará y compartirá contenidos divertidos e interesantes. Esta técnica a menudo está patrocinada por una marca, que busca generar conocimiento de un producto o servicio. Los anuncios virales toman a menudo la forma de divertidos videoclips o juegos Flash interactivos, imágenes, e incluso textos.
  ** Internet explota y todo por una rubia que habría perdido su cámara digital durante sus vacaciones. El aparato fue encontrado por un grupo de jóvenes que subieron en una página web imágenes de las vacaciones. ¿Juegos en la arena? ¿Surf? No. Fotos calientes y provocativas de la rubia con sus amigas. Sobre el caso de la "cámara perdida" ya hay repercusiones en todo el mundo y en menos de 24 horas se generaron más de 600 páginas. Si se trata de un plan de marketing para Internet, la historia no podría ser mejor.
  ** La bionda del Web, truffa o realtà? Il dubbio è che si tratti di un'operazione di "guerrilla marketing". La signorina è bella, formosa, vistosa. E ha addosso un intenso profumo di imbroglio. Quel sorriso, quella scollatura, corrono nel Web, sfilano sui blog e animano il dibattito. E i dubbi di chi sospetta che la vicenda in realtà non esista ma si tratti di una trovata pubblicitaria low cost per promuovere qualcuno o qualcosa. Questa è la storia, o la sua versione ufficiale: la ragazza nella foto ha smarrito la sua fotocamera in Gran Bretagna, mentre era in vacanza. Qualcuno l'ha trovata, le foto sono finite su internet, per la precisione sul social network Facebook frequentato da oltre 12 milioni di utenti (tutti universitari). L'interesse dei navigatori - un po' meno delle navigatrici - è stato immediato. E su Facebook è nato un gruppo ad hoc, per dare la caccia alla misteriosa bionda. Se è guerrilla marketing, è fra le operazioni più brillanti che mi siano mai capitate perché, pensi che mostrarsi in mutande e reggiseno procuri credibilità? Questa ragazza va aiutata. Perché una che si fa le foto da sola, mezza nuda, in una stanza, davanti allo specchio, certo non sta troppo bene. Il sospetto, insomma, è che si tratti di una di quelle operazioni che hanno lo scopo di far circolare il nome di società, prodotti o servizi con una spesa minima e un'intuizione geniale. Il marketing virale è un tipo di marketing non convenzionale che sfrutta la capacità comunicativa di pochi soggetti interessati per trasmettere il messaggio ad un numero esponenziale di utenti finali. Il principio del viral marketing si basa sull'originalità di un'idea: qualcosa che, a causa della sua natura o del suo contenuto, riesce a espandersi molto velocemente in una data popolazione. Come un virus, l'idea che può rivelarsi interessante per un utente, viene passata da questo ad altri contatti, da questi ad altri e così via. In questo modo si espande rapidamente, tramite il principio del "passaparola", la conoscenza dell'idea.
  ** The digital camera blonde who attracted thousands of admirers on Facebook has been exposed, she is a model who poses for X-rated pictures online. The revealing site has admitted that it was all a "clever viral marketing campaign", it spreads like a virus. Viral marketing and viral advertising refer to marketing techniques that use pre-existing social networks to produce increases in brand awareness, through self-replicating viral processes, analogous to the spread of pathological and computer viruses. It can be word-of-mouth delivered or enhanced by the network effects of the Internet. The term viral video refers to video clip content which gains widespread popularity through the process of Internet sharing, typically through email or IM messages, blogs and other media sharing websites. Guerrilla marketing is an unconventional way of performing promotional activities on a very low budget. Such promotions are sometimes designed so that the target audience is left unaware they have been marketed to and may therefore be a form of undercover marketing (also called stealth marketing).
  ** Le marketing viral est une forme de publicité où le consommateur contribue à sa diffusion. Depuis le développement d’Internet et la démocratisation du haut débit, on a pu voir se développer de manière exponentielle ce nouveau phénomène.
  ** Meanwhile, Natsuo Kirino is interviewed about Japan: Your novel and many Japanese films from the last few years depict contemporary Japan as an unsettled society whose outward calm masks an underlying current of severe physical and psychological violence. Is this the case? -- The old family system is collapsing more and more. Although the division between men and women remains, a man now cannot sustain the entire family. We have reached the point where women have to put the children into childcare so that they can work to help support the family, too. Then, the children themselves are under extreme educational pressure. So everybody is making the best effort to sustain him or herself. It is a very confusing time for our society. I have the feeling that people don't know what to do to get out of their situations. Japanese adults are completely astounded, and don't know what to do. That's the reality that we are getting into, and it is getting worse. --- Natsuo Kirino’s description of female alienation and self-destructiveness in contemporary Japan is chilling. Readers will find themselves enchanted as though by some demented orchestra. Behind this social critique of Japan as appearance-obsessed dystopia lurks a series of more mystical and complex questions about the ultimate mystery of human beauty.

La imagen corporal y el super cuerpo
  Desde la década de los 60 del siglo XX la investigación sobre imagen corporal ha recibido una importante atención, y actualmente disponemos gran cantidad de información sobre los factores implicados en este concepto. La imagen corporal está socialmente determinada. Desde que se nace existen influencias sociales que matizan la autopercepción del cuerpo. La imagen corporal no es fija o estática, más bien es un constructo dinámico, que varía a lo largo de la vida en función de las propias experiencias, de las influencias sociales. La imagen corporal influye en el procesamiento de información, la forma de percibir el mundo está influencia por la forma en que sentimos y pensamos sobre nuestro cuerpo. La imagen corporal influye en el comportamiento, y no sólo la imagen caporal consciente, sino también la preconsciente y la inconsciente.
  Desde la teoría de la objetivación se está planteando la explicación más útil a la relación entre la imagen corporal y la expresión de la sexualidad. En esta teoría se considera quelas mujeres de la sociedad occidental están inmersas en una cultura dominante masculina en la que se trata de forma diferente los cuerpos de los hombres y de las mujeres. Esto tiene como consecuencia que sea mucho más probable que el cuerpo de las mujeres se mire, evalúe y sea potencialmente más objetivado que el de los hombres. La interiorización del estándar social en relación al cuerpo, tal y como argumentala teoría de la objetivación, implica que la persona sea consciente del estándar y la creencia de que llevar a cabo ese estándar es importante. Cuando llevar a cabo un estándar es importante para un individuo eso compromete su autoestima. El fallo en la consecución del nivel deseado puede suponer vergüenza y ansiedad. En consonancia con lo que la teoría de la objetivación plantea, las mujeres conmayor insatisfacción corporal y con más miedo a ganar peso podrían tener más interiorizado el ideal corporal de la mujer en la sociedad, y debido a esta mayor toma de autoconciencia corporal se podría producir una evitación de experiencias sexuales.
  Definición de alteración de la imagen corporal. Encontramos las primeras referencias en este campo a finales del siglo XIX. En 1903, Janet se refiere a “la obsesión por la vergüenza del propio cuerpo”. Bruch (1962) describía una alteración de la imagen corporal en las anoréxicas y la definía como una desconexión entre la realidad de la forma y estado del cuerpo de las anoréxicas y de cómo ellas se veían, y concretamente como una distorsión en la autopercepción del tamaño del cuerpo. Una alteración cognitivo-afectiva hacia el cuerpo. Que se manifiesta por la presencia de emociones o pensamientos negativos por culpa de la apariencia física. Algunos autores utilizan el término “insatisfacción corporal” como la discrepancia entre la figura que se considera actual y la que se considera ideal, elegidas entre una serie de siluetas dibujadas, y otros, como la puntuación obtenida en una escala de nueve ítems referidos a diferentes partes del cuerpo, junto a la satisfacción / insatisfacción que suscitan y la presencia de juicios valorativos sobre el cuerpo que no coinciden con las características reales. Los mensajes que hacen referencia a la imagen corporal trasmiten la idea de que estar delgado es el medio para obtener la felicidad y el éxito, siendo la moda el principal factor ambiental involucrado en este tipo de trastorno. El cuerpo delgado de las modelos es admirado por la mayoría de las adolescentes que en un intento por parecerse a ellas comienzan a hacer dietas y a obsesionarse con su peso.
  Estudios señalan que las estudiantes de danza presentan un peso corporal más bajo y menos porcentaje de grasa que otras estudiantes, asimismo se muestran más preocupadas por su alimentación, peso corporal y recurren al uso de laxantes para controlar su peso. La motivación para adelgazar indica que las estudiantes de danza con trastorno alimentario presentan una gran preocupación por la dieta y por el peso corporal. La Insatisfacción corporal señala una inconformidad del cuerpo o bien de algunas partes de esté, tales como la cintura, cadera o glúteos. Sin embargo, la mayoría de las estudiantes de está población reportaron estar a disgusto con su silueta e incluso con su peso corporal. Si bien las mujeres se centran en la alimentación para lograr un cuerpo delgado y como estrategia complementaria utilizan la actividad física, en cambio en los hombres observamos que se centran en la actividad física para desarrollar masa muscular y como estrategia complementaria utilizan la alimentación. El ideal de un cuerpo muy musculoso, puede llegar a ser tan peligroso para los hombres como lo es el ideal de extrema delgadez para las mujeres. El perfeccionismo es una construcción teórica. Actualmente vivimos en una sociedad que prima en exceso la belleza y la imagen. Cualquier artículo que se anuncie en la televisión es protagonizado por mujeres jóvenes, bellas y delgadas.
  Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust" ("El baile en torno al placer"): Creo que el tema principal para nuestra generación es la realización personal. Y el amor y el sexo son una parte fundamental de esa realización. Las personas de entre 25 y 35 años pueden clasificarse en dos grandes grupos: están los que salen, beben, festejan y toman drogas y aquellos que no lo hacen. ¿Espontaneidad o pose provocadora? Es cierto que mucho de lo que escribo y lo que digo es polémico, quizás porque intento ser auténtica, suelto las cosas tal como las pienso.
  La forza del destino. El desarrollo de un nuevo régimen de la visibilidad, a partir de las tecnologías digitales, ha incentivado aquella necesidad primaria: el voyeurismo, en tanto práctica que busca satisfacer la libido a través de la observación de lo genital o la imagen pornográfica, tiene su lugar como nunca antes en la era digital. El antiguo fisgón que disfrutaba de contemplar el acto sexual ajeno, representado con la imagen cinematográfica de la cerradura, se ha convertido en un sujeto absorbido por la pantalla, como el propio sexo absorbe al mirón: a distancia. Esa distancia constituye la paradoja del sujeto-espectador de la posmodernidad: en su afán por espiar intimidades ajenas, ese sujeto -al propugnar el aislamiento y la distancia- inmoviliza y excluye su propia intimidad. De alguna manera, el hombre de la sociedad actual, devenido espectador -porque ha dejado de ser partícipe y actor de los acontecimientos sociales- evidencia los mismos síntomas que el clásico voyeur definido por los tratados de psiquiatría: un individuo que, con tendencias adictivas, halla placer en el universo ajeno, sustituyendo la acción por la mirada. La mirada, en esta era de la imagen, se ha desarrollado más que ningún otro sentido y, a partir de ella, cualquier individuo que disfruta de escenas de erotismo podría tener algún rasgo voyeurista. Pero, más allá de la cuestión patológica, la era digital potenció el consumo de imágenes que muestran los efectos que producen en la sociedad las pasiones humanas. En la era digital, la imagen ha pasado a ser productora de realidades, lo que, de alguna manera, reemplaza en el hombre espectador al referente externo. Hay una objetualización del Otro, que es tomado para diversión y satisfacción del placer voyeur. Es importante precisar que la palabra perversión no es peyorativa, ni implica patología. El padre del psicoanálisis, Sigmund Freud, destaca que estas prácticas integran la vida sexual del hombre común. Poderosos toques de trompeta simbolizan el destino.

En Français:
  Le regard des autres et perception du mouvement propre. Les psychologues américains Fredrickson et Roberts introduisaient la notion d'objectivation, puis d' auto-objectivation du corps : le fait que les femmes adoptent le regard évaluateur et critique de leur entourage sur leur propre corps réduit à la fonction d'objet. Le regard des autres serait la source d'une anxiété permanente. La frustration engendrée par l'impossibilité d'atteindre les canons de la beauté et le sentiment de ne pouvoir exister hors de ceux-ci préparant alors le terrain à un état dépressif. Les chercheurs ont passé cette perception du corps-objet au crible des cinq traits spécifiques de la personnalité définis en psychologie. Il semble qu'un tempérament plus masculin préserve les femmes de ces exigences de forme. L'énergie dépensée à surveiller son apparence nuirait, à l'inverse, tant aux performances intellectuelles qu'à la qualité des relations amicales et affectives. Les critères de féminité imposés par les médias semblent donc à l'origine de troubles psychologiques réels. Le cinéma, les médias ou la mode contribuent à la sexualisation précoce des filles. Autrement dit, quand la valeur d'une personne se fonde exclusivement sur son sex-appeal. Cette sexualisation des habits a commencé il y a vingt-cinq ans, avec la publicité pour un jean Calvin Klein : la jeune Brooke Shields, alors âgée de 15 ans, y déclarait «il n'y a rien entre moi et mon jean».
  Les dernières années du XXe siècle accueillent un véritable phénomène lingerie. Les dessous doivent séduire, par leur beauté mais aussi par leur efficacité sur la silhouette. Une autre raison guiderait ce retour des femmes vers des dessous érotiques, à savoir l'urgence du réveil du désir masculin confronté à la montée en puissance des femmes dans le monde du pouvoir et l'existence de codes de savoir-vivre. En même temps, le temps des jeunes filles est venu. Les années 90 B rassurent ces inquiètes qui peuvent voir dans le succès grandissant du string et de la lingerie dite seconde peau, l'affirmation d'une féminité sensuelle et indépendante, défendue par des femmes de plus en plus jeunes, sûres de leur élégance, de leur confort et de leur liberté. Cette liberté paraît aujourd'hui acquise, en témoignent les comportements actuels des adolescentes qui s'exprimeraient dans des attitudes variées, nouvelle forme de féminité complexe et multiple. Validant cette hypothèse de la féminisation des adolescentes par une conscience du corps et des apparences.
  La quête du désir dans les relations, cette reconnaissance de la féminité dans la prostitution expliqueraient l'adoption d'une lingerie raffinée et la consommation, au début des années 1980, des dessous provocants. Les stratégies de la publicité auraient vite fait de transformer ce qui était, au mieux, une pose esthétique en un acte de liberté et un principe de séduction. L'histoire des dessous raconte l'entrée des artifices de la femme légère dans le foyer conjugal. L'affirmation du corps qui traverse justement les deux dernières décennies du siècle, n'entrave pas le développement de la lingerie raffinée, au contraire, celle-ci trouve des formes à sa hauteur et rencontre un désir renouvelé de séduction de la part d'une clientèle féminine et masculine en quête d'une féminité plus érotique.
  La mode est là pour faire rêver, créer un univers d'exception, loin, dans un premier temps, des exigences de la rue. Les dessins de mode n'ont jamais vraiment ressemblé à une réalité terrienne. Les mannequins des défilés sont des filles spéciales. Une femme très mince porte mieux le vêtement. Ce sont des corps exagérés qui correspondent à la démarche esthétique actuelle de chercher toujours plus d'extrême. Les collections sont chargées, luxueuses, les défilés ont lieu dans des lieux gigantesques. Il faut donc des corps disproportionnés, des corps plus vraiment humains. Le XXIe siècle sera-t-il celui des corps transformés? L'époque est au soft, au rond. Les vêtements vont commencer à s'arrondir, à prendre du volume. Les canons sont en train de changer. Un modèle un peu féminin, un peu trash. Ça donne de la liberté.
  L'Image et Le regard. Image: représentation, métaphore ou idée de la réalité. Il s'agit d'un terme complexe dont les emplois varient dans l'histoire des théories artistiques selon les époques ou les orientations idéologiques des différentes cultures. Les usages se rattachent à trois conceptions différentes de la notion d'image. Nous essayons d'en dégager la théorie de l'image implicite dans le discours sur la représentation. L'image est elle-même un discours que la pensée, l'«imagination» tient sur le monde. Elle est ainsi une interprétation du réel. Elle est aussi une écriture, dans la mesure où elle est la trace d’une expérience cognitive, et où elle constitue un langage permettant d’exprimer ce dont la pensée discursive et le discours rationnel savent mal rendre compte. L’image n’est pas un objet, encore moins une chose en soi, elle est une relation fantasmée à un objet. Quand l’énergie symbolique est particulièrement forte et quand elle se développe sous forme de récit, comme dans une sorte de métaphore filée, elle devient mythe. Toute image est un codage de la réalité. Elle doit donc être décodée par l'observateur. C'est donc une question de perception et de réception. Le code s'exerce notamment dans le choix des éléments caractéristiques qui feront «apparaître» la réalité.
  Dans le cas de la littérature, il est évident que l'image n'est pas de même nature que la véritable image plastique. L'Image, Catherine Robbe-Grillet / Jean de Berg. C'est la description, aussi évocatrice que possible qui permet à l'imagination de se représenter mentalement l'idée de l'objet. L’image visuelle n’est ni la réalité, ni un calque de la réalité; mais l’évocation d’une réalité perçue, une réalité reconstituée dans ses traits saillants grâce à l’art de l’écrivain. La littérature place le lecteur dans une disposition d’esprit, une posture qui lui permet de «voir» mentalement l’objet représenté, pas de le voir physiquement mais de l’imaginer en faisant appel à son expérience. L'image artistique ou poétique n'est pas seulement une reproduction, une imitation, une description de la réalité, c'est une expérience esthétique. Toute la littérature est là pour nous dire que l'image est illusion.
  L'Image. Subst. fém. en français, imagene vers 1050, puis en moyen anglais par le français, du latin imago, «imitation, représentation, forme ressemblante, portrait, tableau, statue, masque, simulacre». De la racine im- d'où imitor, et, avec aspiration sifflante, sim d'où similis apparentés morphologiquement et sémantiquement à image.

  Chez Hegel, le Zeitgeist est le «Geist» immanent au «Zeit», c'est-à-dire que «l'esprit absolu» se manifeste comme Zeitgeist dans les phénomènes de l'époque. Le terme Zeitgeist gagne en profondeur et en unité: «Es ist nur ein Geist, ein Prinzip, welche sich im politischen Zustand ebenso ausprägt, wie es sich in der Religion, Kunst, Sittlichkeit, Geselligkeit, Handel und Industrie manifestiert» (Hegel, W. éd. Hoffmeister I, 148). Les phénomènes d'une époque prennent tous leur source dans le Zeitgeist: «Es ist der eine substanzielle Geist einer Periode, eines Volkes, einer Zeit, der sich aber auf vielfache Weise gestaltet» (148; cf. 154f et 40). Ceci revient à dire que «Aus dem Substanziellen seiner Zeit kommt niemend heraus, sowenig wie aus seiner Haut» (149). (Cf. Th. Litt, Philosophie und Zeigeist, Leipzig, 1935, pour l'interprétation de la structure dialectique du Zeitgeist chez Hegel).

  A partir de 1830 environ, discréditée par «l'historisme activiste» (Löwith) des hégéliens de gauche, la discussion philosophique autour du Zeitgeist piétine; le terme perd son aspect «démoniaque» et «métaphysique». Jusqu'en 1883 (W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften), la discussion philosophique se passa volontiers d'un terme comme Zeitgeist. La redécouverte du Zeitgeist comme critère fondamental pour la compréhension des événements historiques revient à Dilthey. «In einem Zeitalter entwickeln sich allgemeine Normen, Werte, Zwecke, in bezug auf welche zunächst die Bedeutung der Handlungen aufzufassen ist» (G.S.; VII, 289). C'est seulement dans ce sens, qu'on pourrait parler du Zeitgeist, du «Geist des Mittelalters», du «Geist der Aufklärung» etc. parce que chacune de ces époques ne peut s'élancer au-delà du «Lebenshorizont» qui lui est propre. Dilthey définit: «Ich verstehe darunter die Begrenzung, in welcher die Menschen einer Zeit in bezug auf ihr Denken, Fühlen und Wollen leben...».
source DITL
Dictionnaire International des Termes Littéraires

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