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El aburrimiento - Milonga de mis Amores

  Things are very exciting while your infatuation is at its height. You both have sexual energy and affection to burn in the beginning, so it's easier to remain on your best behavior for some time. However, any repeated stimulus eventually evokes a reduced response, there is no way to sustain the romantic energy of a new relationship at its most thrilling pitch. There seems to be a limit in the range of 30-36 months. In other words, the high, exciting, amorous phase of any new relation very seldom lasts more than three years for either. The problem is, it takes more than three years to learn Argentine tango. So when you have the technique, the passion can be over. One can change partners, but that to gets frustrating. Or one can focus on the technique and forget the passion, but this does not feel like the true thing.
Boredom and passion in dancing tango?
Maybe there is no dilemma ...

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El amor es más practicado que la pasión.

  I've come to believe that a main motivation for cheating is boredom. It adds instant drama to anyone's life. I think most often infidelity finds its way into a relationship that's in desperate need of change.
It says...
there is more than sex going on.
In fact,
sex that has no dramatic context carries little or no erotic input.

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El aburrimiento es el comienzo de una gran aventura.

Our therapeutic culture "solves" the conflict between the drabness of the familiar and the excitement of the unknown by advising patients to renounce their fantasies in favor of more rational and "adult" sexual agendas. Therapists typically encourage patients to "really get to know" their partners. But I know that "knowing isn't everything". Eroticism can draw its powerful pleasure from fascination with the hidden, the mysterious, the suggestive.

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L'Ennui de la Passion...

Till the sex is passional, all goes well...

  But life is a simple and complicated story, one can predict everything except the emotions. Boredom is a real reflexion on the object of desire. The apparent passivity of the woman can become a force which leads the man to total dependence, thus reversing the initial positions. It is the failure of fusion. Even in the pleasure, in the carnal act, there is no fusion. There can be an illusion of dancing, but each one is returned to its own loneliness. His story, he is depressed but one adapts. So after one catastrophic night, he gives up sex in order to be in a Freudian sublimation of his desires. Now, all is like a play for him. One day, a dark eyed girl he crosses captures his attention and misleads his boredom. He follows his stimulus-hunger, this will be a point of no return. Consequently, he is not the same any more ... He becomes her lover but it is rather an enlargement of himself. He slips gradually of a passional lover towards a jealous and possessive man. He will quickly realize that one does not keep long a girl in a cage. Also for her, boredom is a real reflexion.

Looking away...

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  Everyone knows what is to be bored. The polemical character of the feeling to be bored thus comes never from its nature, but from its acceptance. In other words, as from the 17'e and 18'e century, one understands the word, but the thing is disputed. Essential boredom translates a major vacuum. To be it, an abyss, a bottomless pit of the conscience which can in the long term summarize a tragic experience of being nothing, nothingness. Boredom ties bonds with the melancholy, with the evil of the century, l'air du temps. The melancholy however, finally can accept the idea of a certain pleasure, fact of daydream and hope.

  The new boredom is more of libertinage spirit. Libertinism is a form of freethinker philosophy. Libertine has come to mean one free from restraint, particularly from social and religious norms and morals. The philosophy gained adherents in the 18th and 19th centuries, particularly in France and England. The new annoyed could not appear in 16'e century, because the cultural framework necessary to its expression did not yet exist. It could not be the postulate of a philosophy of the absurdity or nothing. The 19'e century, on the contrary, manages to use it in this direction. First evil of the century is that of the first romantic generation. To be bored is then at the same time a distinction and a curse of the artist. Nothingness, ennui, can live the heart of the philosophical or ideological systems.

Réservé

One can imagine Gustave Flaubert,
sitting at a table in a salon, writing Madame Bovary...

Madame Bovary was published in two volumes in 1857.
Emma Bovary is married to Charles Bovary, a physician. As a girl Emma has read Walter Scott, she has romantic dreams and longs for adventure.
"What exasperated her was that Charles did not seem to notice her anguish. His conviction that he was making her happy seemed to her an imbecile insult, and his sureness on this point ingratitude.
For whose sake, then was she virtuous?
Was it not for him, the obstacle to all felicity, the cause of all misery, and, as it were, the sharp clasp of that complex strap that bucked her in on all sides."

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En Français:
  Les choses sont très passionnantes tandis que votre admiration exagérée est à son apogée. Vous tous les deux avez l'énergie et l'affection sexuelles à brûler dans le coïtus, ainsi il est plus facile de rester sur votre meilleur comportement pendant un certain temps. Cependant, n'importe quel stimulus répété évoque par la suite une réponse réduite, là n'est aucune manière de soutenir l'énergie romantique d'une nouvelle relation à son plaisir plus ravi. Il semble y a une limite dans la gamme de 30-36 mois. En d'autres termes, le haut, excitant, phase amoureuse de n'importe quelle nouvelle relation dure très rarement plus de trois ans pour l'un ou l'autre. Le problème est, il prend plus de trois ans pour apprendre le tango. Donc quand vous avez la technique, la passion peut être terminée. On peut changer des partenaire, mais cela obtient frustrant. Ou on peut se concentrer sur la technique et oublier la passion, mais ceci ne se sent pas comme la chose vraie. Ennui et passion en dansant le tango Argentin ? Peut-être il n'y a aucun problème.

Tango-E-Vita, multilingual Belgian website which focuses on the many different dimensions of performing and experiencing Argentine Tango Dance as a living, ongoing event. Online multimedia such as instructional video-clips on guiding technique and views of shows. Articles in English, Dutch and other languages, with information and thoughts on the manner and quality of couple dancing and, regarding the mind-body relation and the act of exploring non-verbal communication, the powerful contemporary value of it. A special attention for multiple perspectives on gender, social class differences and mentality changes in the history of Tango Argentino.

Je crois qu'une motivation principale pour tricher est ennui. Elle ajoute le drame instantané à la vie. Je pense d'infidélité est un besoin désespéré... de change. Il dit, il faut que... il y a plus que le sexe, juiste l'acte de... On sait, le sexe qui n'a aucun contexte dramatique porte peu ou pas de charge érotique.

L'Ennui des Sens...

  Jusqu' à des scènes d'amour passionnées, tout va bien. Mais la vie est une histoire simple et compliquée, on peut tout prévoir sauf les sentiments. L' ennui développe une réelle réflexion sur la notion d'objet au sein d'une relation amoureuse. La passivité apparente de la femme devient progressivement une force qui conduit l'homme à une dépendance totale, renversant ainsi les rapports initiaux. C'est l'échec de la fusion. Même dans le plaisir, dans l'acte charnel, il n'y a pas de fusion. Il peut y avoir une illusion de danser, mais chacun est renvoyé à sa propre solitude. L'histoire de lui, il est déprimé mais on s'adapte. Après une nuit catastrophique, il a renoncé à tout acte sexuel afin d'être dans une sublimation freudienne de ses désirs. Maintenant, tout est comme un film pour lui. Un jour, il croise une jeune belle blonde à l'aube de sa vie qui capte son attention et trompe son jeu. Il suit l'objet du suspence et le hasard bouleversera sa vie. Dès lors, il n'est plus le même... Il devient l'amant de la jeune femme mais c'est plutôt une fuite en avant. Il glisse petit à petit d'un amant passionné vers un homme jaloux et possessif. Il se rendra vite compte qu'on ne retient pas longtemps une jeune fille en cage. Aussi pour elle, l'ennui est une réelle réflexion.
Passages à l'acte ...
Je sais bien, mais quand même.

Oubliez le désir ?

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  Tout le monde sait ce qu'est l'ennui, ou pour l'avoir Éprouvé, ou pour l'avoir vu éprouver. Le caractère polémique du sentiment d'ennui ne vient donc jamais de sa nature (est-on sûr, par exemple, que le sentiment éprouvé soit bien l'ennui?), mais de son acceptation (comment, par exemple, peut-on s'ennuyer?). Autrement dit, À partir du XVIIe siècle et plus encore au XVIIIe siècle, on comprend le mot, mais on dispute la chose.
  Le terme ennui ne possède pas d'étymon latin classique. Les termes latins qui traduisent au mieux le substantif français ennui sont: fastidium «dégoût» et surtout taedium lassitude et ponctuellement synonyme de fastidium. Il convient de leur ajouter les adjectifs qualificatifs correspondants: fastidiosus et taediosus. Le terme ennui a donc une origine latine tardive, due d'ailleurs à une confusion lexicographique. Il provient en effet d'un hypothétique *inodium, tiré de la périphrase in odio esse, dans laquelle le terme odio est l'ablatif de odium, la haine. La confusion lexicographique a regroupé la préposition in et le substantif odio, pour n'en faire qu'un seul et même terme. Dés lors, le terme ennui est l'évolution phonétique prévue de cet hypothétique *inodium, sur lequel d'ailleurs a été créé le verbe *inodiare, qui selon les mêmes lois de la phonétique évolutive, donne naturellement ennuyer. La pronominalisation du verbe (s'ennuyer) est ultérieure À la forme simple. A priori, il n'y donc pas de rapport immédiat et évident le spectre sémantique de la haine et celui de l'ennui. Pour mieux le comprendre, il faut traduire la périphrasein odio esse par être pour soi-même un objet de haine, ce qui confère au terme ennui une signification originelle hyperbolique, telle qu'elle apparaît en français au XIIe siècle.
  Souffrance et dégoût, provenant d'un sentiment de manque ou d'une inadéquation entre la conscience et les objets. Perte. Nostalgie.
Ces acceptions sont les plus proches de l'étymon *inodium. Elles traduisent la douleur que provoque l'absence ou la perte, et placent le terme ennui au sein d'un champ lexical de plus en plus vaste. L'ennui peut en effet recouvrir des expériences psychologiques fort différentes, bien qu'elles aient en commun cette impression douloureuse de vide: accablement du corps comme de l'esprit; privation de l'objet aimé; conscience soudaine d'une durée vide; sentiment de déréliction qui introduit le terme ennui dans le registre religieux.
  Ennui essentiel traduit un vide profond de l'Être, un abîme de la conscience qui peut à terme résumer une expérience tragique du néant (des êtres comme des choses). Il noue des liens avec la mélancolie, avec le spleen ou encore avec le mal du siècle. L'histoire de l'ennui a toute l'apparence d'une quête de spécificité, afin notamment de le démarquer du plus proche synonyme: la mélancolie. Il y a en effet entre les deux termes une inévitable interaction, l'ennui pouvant être indifféremment la source comme le terme d'un tempérament mélancolique. La mélancolie enfin peut accepter l'idée d'un certain plaisir, fait de rêverie et d'espoir (voir les Rêveries du promeneur solitaire, de Rousseau).

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  Le nouvel ennui est plus un effet du libertinage d'esprit. Prenons un exemple extrême, délibérément partial et représentatif du roman à thèse: lorsque Valmont, dans Les Liaisons dangereuses de Laclos, se repent à l'article de la mort, après avoir reconnu son ennui du libertinage comme la preuve irréfutable d'un égarement, on peut désormais concevoir, dans les années 1780, qu'un homme ait cru en une finalité autre que religieuse (convention culturelle), mais on condamne qu'il l'ait fait effectivement (convention idéologique). L'ennui particulier, attribué à Valmont, ne pouvait pas apparaître au XVIe siècle, précisément parce que le cadre culturel nécessaire à son expression n'existait lui-même pas encore.
  Ce qui était commun au XVIIIe siècle, c'était que le sentiment d'ennui ne quittait jamais une indéfectible nocivité. Il ne pouvait pas être le postulat d'une philosophie de l'absurde ou du néant. Le XIXe siècle, au contraire, parvient À l'utiliser en ce sens. Le premier mal du siècle: c'est celui de la première génération romantique. L'ennui est alors à la fois une distinction et une malédiction de l'artiste.
  L'air du temps: Le XXe siècle est comme le double héritier du XVIIIe et du XIXe siècle. Du premier, il a retenu l'idée que le destin de chacun est de se lancer en quête du bonheur individuel; du second, il a retenu que l'absurde est désormais pensable et que le néant peut habiter le coeur des systèmes philosophiques ou idéologiques. Aussi, des surréalistes à Sartre, voire jusqu'à Moravia, on retrouverait aisément des expressions de cet ennui fait de découragement, parfois de dégoût et toujours de désillusion.
source DITL
Dictionnaire International des Termes Littéraires


  Les dernières années du XXe siècle accueillent un véritable phénomène lingerie. Les dessous doivent séduire, par leur beauté mais aussi par leur efficacité sur la silhouette. Une autre raison guiderait ce retour des femmes vers des dessous érotiques, à savoir l'urgence du réveil du désir masculin confronté à la montée en puissance des femmes dans le monde du pouvoir et l'existence de codes de savoir-vivre. En même temps, le temps des jeunes filles est venu. Les années 90 B rassurent ces inquiètes qui peuvent voir dans le succès grandissant du string et de la lingerie dite seconde peau, l'affirmation d'une féminité sensuelle et indépendante, défendue par des femmes de plus en plus jeunes, sûres de leur élégance, de leur confort et de leur liberté. Cette liberté paraît aujourd'hui acquise, en témoignent les comportements actuels des adolescentes qui s'exprimeraient dans des attitudes variées, nouvelle forme de féminité complexe et multiple. Validant cette hypothèse de la féminisation des adolescentes par une conscience du corps et des apparences.
  La quête du désir dans les relations, cette reconnaissance de la féminité dans la prostitution expliqueraient l'adoption d'une lingerie raffinée et la consommation, au début des années 1980, des dessous provocants. Les stratégies de la publicité auraient vite fait de transformer ce qui était, au mieux, une pose esthétique en un acte de liberté et un principe de séduction. L'histoire des dessous raconte l'entrée des artifices de la femme légère dans le foyer conjugal. L'affirmation du corps qui traverse justement les deux dernières décennies du siècle, n'entrave pas le développement de la lingerie raffinée, au contraire, celle-ci trouve des formes à sa hauteur et rencontre un désir renouvelé de séduction de la part d'une clientèle féminine et masculine en quête d'une féminité plus érotique.
  La mode est là pour faire rêver, créer un univers d'exception, loin, dans un premier temps, des exigences de la rue. Les dessins de mode n'ont jamais vraiment ressemblé à une réalité terrienne. Les mannequins des défilés sont des filles spéciales. Une femme très mince porte mieux le vêtement. Ce sont des corps exagérés qui correspondent à la démarche esthétique actuelle de chercher toujours plus d'extrême. Les collections sont chargées, luxueuses, les défilés ont lieu dans des lieux gigantesques. Il faut donc des corps disproportionnés, des corps plus vraiment humains. Le XXIe siècle sera-t-il celui des corps transformés? L'époque est au soft, au rond. Les vêtements vont commencer à s'arrondir, à prendre du volume. Les canons sont en train de changer. Un modèle un peu féminin, un peu trash. Ça donne de la liberté.

  Oshima utilise l’apparition du fantôme et l’illogisme de certaines scènes afin de laisser la chance de percevoir l’artifice du récit narratif de "L’empire de la passion".
  Encore, l’impossibilité pour les amants d’échapper à la réalité dans laquelle ils vivent sera mise en évidence, mais, à la différence de "L’empire des sens", sans que l’échappatoire illusoire ne soit présentée.

El aburrimiento es un acto de rebeldía.

En Español:
La imagen corporal y el super cuerpo
  Desde la década de los 60 del siglo XX la investigación sobre imagen corporal ha recibido una importante atención, y actualmente disponemos gran cantidad de información sobre los factores implicados en este concepto. La imagen corporal está socialmente determinada. Desde que se nace existen influencias sociales que matizan la autopercepción del cuerpo. La imagen corporal no es fija o estática, más bien es un constructo dinámico, que varía a lo largo de la vida en función de las propias experiencias, de las influencias sociales. La imagen corporal influye en el procesamiento de información, la forma de percibir el mundo está influencia por la forma en que sentimos y pensamos sobre nuestro cuerpo. La imagen corporal influye en el comportamiento, y no sólo la imagen caporal consciente, sino también la preconsciente y la inconsciente.
  Desde la teoría de la objetivación se está planteando la explicación más útil a la relación entre la imagen corporal y la expresión de la sexualidad. En esta teoría se considera quelas mujeres de la sociedad occidental están inmersas en una cultura dominante masculina en la que se trata de forma diferente los cuerpos de los hombres y de las mujeres. Esto tiene como consecuencia que sea mucho más probable que el cuerpo de las mujeres se mire, evalúe y sea potencialmente más objetivado que el de los hombres. La interiorización del estándar social en relación al cuerpo, tal y como argumentala teoría de la objetivación, implica que la persona sea consciente del estándar y la creencia de que llevar a cabo ese estándar es importante. Cuando llevar a cabo un estándar es importante para un individuo eso compromete su autoestima. El fallo en la consecución del nivel deseado puede suponer vergüenza y ansiedad. En consonancia con lo que la teoría de la objetivación plantea, las mujeres con mayor insatisfacción corporal y con más miedo a ganar peso podrían tener más interiorizado el ideal corporal de la mujer en la sociedad, y debido a esta mayor toma de autoconciencia corporal se podría producir una evitación de experiencias sexuales.
  Definición de alteración de la imagen corporal. Encontramos las primeras referencias en este campo a finales del siglo XIX. En 1903, Janet se refiere a “la obsesión por la vergüenza del propio cuerpo”. Bruch (1962) describía una alteración de la imagen corporal en las anoréxicas y la definía como una desconexión entre la realidad de la forma y estado del cuerpo de las anoréxicas y de cómo ellas se veían, y concretamente como una distorsión en la autopercepción del tamaño del cuerpo. Una alteración cognitivo-afectiva hacia el cuerpo. Que se manifiesta por la presencia de emociones o pensamientos negativos por culpa de la apariencia física. Algunos autores utilizan el término “insatisfacción corporal” como la discrepancia entre la figura que se considera actual y la que se considera ideal, elegidas entre una serie de siluetas dibujadas, y otros, como la puntuación obtenida en una escala de nueve ítems referidos a diferentes partes del cuerpo, junto a la satisfacción / insatisfacción que suscitan y la presencia de juicios valorativos sobre el cuerpo que no coinciden con las características reales. Los mensajes que hacen referencia a la imagen corporal trasmiten la idea de que estar delgado es el medio para obtener la felicidad y el éxito, siendo la moda el principal factor ambiental involucrado en este tipo de trastorno. El cuerpo delgado de las modelos es admirado por la mayoría de las adolescentes que en un intento por parecerse a ellas comienzan a hacer dietas y a obsesionarse con su peso.
  Estudios señalan que las estudiantes de danza presentan un peso corporal más bajo y menos porcentaje de grasa que otras estudiantes, asimismo se muestran más preocupadas por su alimentación, peso corporal y recurren al uso de laxantes para controlar su peso. La motivación para adelgazar indica que las estudiantes de danza con trastorno alimentario presentan una gran preocupación por la dieta y por el peso corporal. La Insatisfacción corporal señala una inconformidad del cuerpo o bien de algunas partes de esté, tales como la cintura, cadera o glúteos. Sin embargo, la mayoría de las estudiantes de está población reportaron estar a disgusto con su silueta e incluso con su peso corporal. Si bien las mujeres se centran en la alimentación para lograr un cuerpo delgado y como estrategia complementaria utilizan la actividad física, en cambio en los hombres observamos que se centran en la actividad física para desarrollar masa muscular y como estrategia complementaria utilizan la alimentación. El ideal de un cuerpo muy musculoso, puede llegar a ser tan peligroso para los hombres como lo es el ideal de extrema delgadez para las mujeres. El perfeccionismo es una construcción teórica. Actualmente vivimos en una sociedad que prima en exceso la belleza y la imagen. Cualquier artículo que se anuncie en la televisión es protagonizado por mujeres jóvenes, bellas y delgadas.
  Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust" ("El baile en torno al placer"): Creo que el tema principal para nuestra generación es la realización personal. Y el amor y el sexo son una parte fundamental de esa realización. Las personas de entre 25 y 35 años pueden clasificarse en dos grandes grupos: están los que salen, beben, festejan y toman drogas y aquellos que no lo hacen. ¿Espontaneidad o pose provocadora? Es cierto que mucho de lo que escribo y lo que digo es polémico, quizás porque intento ser auténtica, suelto las cosas tal como las pienso.

  Todo el mundo sabe que es aburrirse. El carácter polémico del sentimiento de aburrirse viene pues nunca de su naturaleza, pero de su aceptación. Es decir, a partir del siglo XVII y más aún al siglo XVIII, se comprende la palabra, pero se disputa la cosa. Problema esencial traduce un vacío profundo de serlo, un abismo de la conciencia que puede a término resumir una experiencia trágica de la nada. Establece vínculos con la melancolía, con el mal del siglo. La melancolía puede finalmente aceptar la idea de un determinado placer, hace de sueño y esperanza. El nuevo aburrido es un efecto más del libertinage de espíritu. El nuevo aburrido no podía aparecer al XVIe siglo, porque el propio aún marco cultural necesario para su expresión no existía no. No podía ser el postulado de filosofía de absurdidad o la nada. El siglo XIX, al contrario, llega a utilizarlo en este sentido. El primer mal del siglo: es el de la primera generación romántica. Aburrirse está entonces a la vez una distinción y una maldición del artista. La nada puede vivir el corazón de los sistemas filosóficos o ideológicos.

In Italiano:
  Le cose sono molto emozionanti mentre la vostra ammirazione esagerata è al relativo punto culminante. Entrambi avete l'energia ed affetto sessuali da bruciarsi nell'inizio, in modo da è più facile da rimanere sul vostro comportamento migliore per un certo tempo. Tuttavia, tutto lo stimolo ripetuto finalmente evoca una risposta ridotta, là è senso sostenere l'energia romantica di nuovo rapporto al relativo piacere più eccitante. Ci sembra essere un limite nella gamma di 30-36 mesi. Cioè il massimo, eccitando, fase amorous di tutto il nuovo rapporto dura molto raramente più di tre anni per uno. Il problema è, esso occorre più di tre anni per imparare il tango. Così quando avete la tecnica, la passione può essere sopra. Uno può cambiare i soci, ma quello ottiene frustrante. O si può mettere a fuoco sulla tecnica e dimenticare la passione, ma questo non ritiene come la cosa allineare. Noia e passione in tangos ballante? Forse non ci è problema.

Credo che una motivazione principale per truffare sia la noia. Aggiunge il dramma istante a chiunque vita. Penso ritrovamenti di infidelity il relativo senso in un rapporto che è nel bisogno disperato di change.It dice che... ci devono essere più del sesso. Infatti, il sesso che che non ha contesto drammatico trasporta poca o nessuna carica erotic.

El aburrimiento es la máxima expresión de la tristeza interior que se refleja en tus actos por un poco de pasión.

Lavorare alla passione, tutto va bene. Ma la vita è un semplice e la storia complicata, una può predire tutto tranne le emozioni. La noia è una riflessione reale sull'oggetto di desiderio. Il passivity apparente della donna può transformarsi in in una forza che conduce l'uomo ammontare alla dipendenza, così invertente le posizioni di iniziale. È il guasto di fusione. Anche nel piacere, nell'atto carnal, non ci è fusione. Ci può essere un'illusione di ballare, ma ogni è restituita al relativo proprio loneliness. La sua storia, è depresso ma una si adatta. Così dopo una notte catastrofica, dà in su il sesso per essere in una sublimazione-Freud dei suoi desideri. Ora, tutto è come un gioco per lui. Un giorno, una ragazza scura attraversa i bloccaggi la sua attenzione e fuorvia la sua noia. Segue questa attrazione, questa sarà un punto di nessun ritorno. Di conseguenza, non è lo stesso altro... Diventa il suo lover ma è piuttosto un ingrandimento di sè. Slitta gradualmente di un lover di passional verso un uomo jealous e possessivo. Si renderà conto rapidamente che uno non mantiene lungamente una ragazza in una gabbia. Inoltre per lei, la noia è una riflessione reale.

Dimentichi il desiderio?

Tutti sanno ciò che è di annoiarsi. Il carattere polemico della sensazione di annoiarsi non viene dunque mai dalla sua natura, ma dalla sua accettazione. In altre parole, a partire dallo XVIIe secolo e più ancora allo XVIIIe secolo, si comprende la parola, ma si disputa la cosa. Difficoltà essenziale traduce un vuoto profondo di esserlo, un abisso della coscienza che può a termine riassumere un'esperienza tragica del nulla. Lega legami con la malinconia, con il male del secolo. La malinconia infine può accettare l'idea di un certo piacere, fa di sogno e di speranza. La nuova noia è più un effetto del libertinage di spirito. Il nuovo annoiato non poteva apparire allo XVIe secolo, perché il quadro culturale necessario alla sua espressione non esisteva ancora. Non poteva essere il postulato di una filosofia dell'assurdità o del nulla. XIXe secolo, al contrario, riesce ad utilizzarlo in questo senso. Il primo male del secolo: è quello della prima generazione romantica. Di annoiarsi è allora allo stesso tempo una distinzione ed una maledizione dell'artista. Il nulla può abitare il cuore dei sistemi filosofici o ideologici.

Auf Deutsch:
  Sachen sind sehr aufregend, während Ihre extravagant Bewunderung an seinem Höhepunkt ist. Sie beide haben sexuelle Energie und die Neigung, zum am Anfang zu brennen, also zu bleiben ist einfacher, auf Ihrem besten Verhalten während einiger Zeit. Jedoch erwähnt jede mögliche wiederholte Anregung schließlich eine verringerte Antwort, dort ist keine Weise, die romantische Energie einer neuen Relation an seinem thrilling Vergnügen zu unterstützen. Es scheint, eine Begrenzung in der Strecke 30-36 Monate geben. Das heißt, dauert das hohe, aufregend, amorous Phase jeder neuen Relation sehr selten mehr als drei Jahre für irgendein. Das Problem ist, es dauert mehr als drei Jahre, um tango zu erlernen. So, wenn Sie die Technik haben, kann die Neigung rüber sein. Ein kann Partner ändern, aber das erhält frustrierend. Oder man kann auf die Technik konzentrieren und die Neigung vergessen, aber dieses glaubt nicht wie die zutreffende Sache. Langeweile und Neigung in tanzen tango & milonga ? Möglicherweise gibt es kein Problem.

Ich glaube, daß ein Hauptbeweggrund für das Betrügen Langeweile ist. Er fügt sofortiges Drama jedermann Leben hinzu. Ich denke, Untreueentdeckungen, seine Weise in ein Verhältnis sagt, das in der hoffnungslosen Notwendigkeit von change.It ist, daß... es mehr als Geschlecht geben muß. Tatsächlich trägt Geschlecht, das keinen drastischen Kontext hat, wenig oder keine erotische input.

Olvídese del deseo ?

Bis die Neigung geht alles gut. Aber das Leben ist ein einfaches und schwierige Geschichte, man kann alles ausgenommen die Gefühle voraussagen. Langeweile ist eine reale Reflexion auf dem Gegenstand des Wunsches. Die offensichtliche Passivität der Frau kann eine Kraft werden, die den Mann führt, Abhängigkeit zusammenzuzählen und so hebt die Initiale Positionen auf. Es ist der Ausfall des Schmelzverfahrens. Sogar im Vergnügen, in der sinnlichen Tat, gibt es kein Schmelzverfahren. Es kann eine Illusion des Tanzens geben, aber jede wird zu seiner eigenen Einsamkeit zurückgebracht. Seine Geschichte, wird er niedergedrückt, aber man paßt sich an. So nach einer verhängnisvollen Nacht, gibt er oben Geschlecht, um in einer Sublimation seiner Wünsche zu sein. Jetzt ist alles wie ein Spiel für ihn. Ein Tag, ein heiße blondine kreuzt er Sicherungen seine Aufmerksamkeit und führt seine Langeweile irre. Er folgt dieser Anziehung, dieser ist ein Punkt ohne Rückkehr. Infolgedessen ist er nicht gleiche irgendwie mehr... Er wird ihr Geliebter, aber es ist eher eine Vergrößerung von. Er gleitet stufenweise von einem passional Geliebten in Richtung zu einem eifersuechtigen und besitzergreifenden Mann. Er stellt schnell fest, daß man lang ein Mädchen nicht in einem Rahmen hält. Auch für sie, ist Langeweile eine reale Reflexion.

Jeder kennt, sich was ist, zu langweilen. Der polemische Charakter des Gefühls sich zu langweilen kommt also nie von seiner Natur, aber von seiner Annahme. Mit anderen Worten ab dem 17. Jahrhundert und noch im 18. Jahrhundert begreift man das Wort, aber man streitet die Sache. Wesentliches Problem übersetzt eine tiefe Leere, es zu sein, einen Abgrund des Gewissens, das an Begriff eine tragische Erfahrung des Nichts zusammenfassen kann. Er knüpft Verbindungen mit mélancolie mit dem Übel des Jahrhunderts. Mélancolie kann schließlich die Idee eines gewissen Vergnügens akzeptieren, macht von rêverie und von Hoffnung. Das neue gelangweilt ist mehr eine Auswirkung des Geisteslibertinage. Das neue gelangweilt konnte nicht XVIe Jahrhundert erscheinen, weil der kulturelle Rahmen, der für seinen Ausdruck notwendig war, noch nicht selbst bestand. Er konnte das nicht Postulat einer Philosophie der Absurdität oder des Nichts sein. Das 19. Jahrhundert im Gegenteil erreicht es, es in diesem Sinn zu benutzen. Das erste Übel des Jahrhunderts: es ist jener der ersten romantischen Generation. Zu langweilen sich dann sowohl ist eine Unterscheidung als auch malédiction des Künstlers. Das "Nichts" kann das Herz der philosophischen oder ideologischen Systeme wohnen.

Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust". Dieses Buch ist das Ergebnis ihrer intensiven Auseinandersetzung mit dem Gegenstand. Ariadne von Schirach, 1978 in München geboren, studierte Philosophie an der Freien Universität Berlin. Die Körper sind explodiert und die Anteilnahme erkaltet. Nur die Erregung ist geblieben. Wir sind umgeben von Titten, Ärschen und Waschbrettbäuchen, und das ist nur die glitzernde Oberfläche der Fernseh- und Werbewelt. Leben wir in einer pornographischen Gesellschaft? In einer Gesellschaft, deren Mitglieder nur noch mit heruntergelassenen Hosen oder hochgezogenen Röcken vor dem Rechner sitzen und kein Interesse mehr an Partnerschaft haben? Die 28-jährige Ariadne von Schirach widmet sich diesen Fragen - und findet kluge und provozierende Antworten. Sie denkt nach über Pornographie, erotische Strategien, heutige Formen der Jagd nach Sex. Und wagt die These, dass der einzige Ausweg aus der ästhetischen Entfremdung und erotischen Überforderung - immer noch und immer wieder - die Liebe ist, das Wagnis echter Begegnung. Sex und Liebe und ihre Bedingungen in der Gegenwart: Philosophisch, essayistisch stellt sich "Der Tanz um die Lust" diesem ewigen Thema und erzählt von Menschen und ihren Abenteuern in einer übersexualisierten Wirklichkeit.

Es ist so schwer, ein Sexobjekt zu sein
Ariadne von Schirach, Der Tanz um die Lust: Sind Schönheit und Sex das Maß aller Dinge?
Reflexionen über die Lust und Erotik in unserer übersexualisierten Zeit: Warum die Frauen sich immer begehrenswerter machen, aber die Männer immer seltener wollen. Muss man denn alles selbst machen? Leben wir in einer pornografischen Gesellschaft? Pornografie schafft ein Begehren, das nicht erfüllt wird. Das führt zu Frustration, und die Depression ist nur einen Seufzer weit entfernt. Wenn der Rapper Akon wochenlang die Hitparaden damit quält, wie einsam er ist, hat er damit einen wunden Punkt getroffen. Der Druck ist gestiegen: Der Einzelne ist immerwährend mit einer massiven kulturellen Produktion von unerreichbaren Vorbildern konfrontiert.
Wie gut die aussehen! Wie schlank, geschmeidig und geschmackvoll gekleidet! Und seit wir wissen, was bei Pamela Anderson oder Paris Hilton im Bett abgeht, ist klar, dass wir allen Grund haben, neidisch zu sein. Wir sind umgeben von Titten, Ärschen und Waschbrettbäuchen, und das ist nur die glitzernde Oberfläche der Fernseh- und Werbewelt. Die Profis surfen schon lange im Internet, auf geschätzten 1,3 Millionen Porno-Websites mit insgesamt 260 Millionen Seiten. Es stellt sich nur die Frage, wohin mit unserer Erregung?
Die typische Reaktion auf Pornografie ist Masturbation. Wenn wir in einer pornografischen Gesellschaft leben, hieße das auch, dass wir in einer Masturbationsgesellschaft leben. Wer nur noch mit heruntergelassenen Hosen oder hochgezogenem Rock vor dem Rechner sitzt, hat kein Interesse mehr an Partnerschaft.
Die Allgegenwart begehrenswerter Körper und das Wissen, nie so auszusehen, schaffen ein paradoxes Geflecht aus Frustration und Begehren. Nur die selbst in die Hand genommene Triebabfuhr kann da noch helfen. 90 Prozent der Männer und 86 Prozent aller Frauen machen es regelmäßig. Der Anteil weiblicher Onanisten schnellte in den vergangenen 30 Jahren um 50 Prozent in die Höhe. Catherine Breillat zeigt in ihrem Film "Romance" eine Frau, die angesichts der Verweigerung ihres Gefährten hungrig durch die Stadt streift. Wenigstens geht sie noch aus!
Success, Erfolg, macht sexy, doch heutzutage muss man sexy sein, um Erfolg zu haben. Dann ist man noch mehr sexy. Und das qualifiziert einen irgendwann zur Fortpflanzung. Wenn man dann nicht schon zu alt ist. Aber das ist ja heute nicht mehr so ein Problem, wir werden schließlich alle immer jünger. Wir müssen also sexy werden. Wie man das anstellt, das ist eine wichtige Frage. Frauenzeitschriften und die neuen Männermagazine sind da aufschlussreich. Also erst mal abnehmen, am besten noch Sport machen. Dass Mode sich mit nackter Haut verkauft, ist ja von gestern.
Wer sie nachts in Berliner Clubs beobachtet, kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass sie es ziemlich lässig nehmen. Toller Körper, trendiges Styling, guter Job oder fundierte Ambitionen, einen Drink in der Hand und funkelnde Augen. Jägerinnenaugen. Werden Frauen zu Jägerinnen, Männer zu Gejagten. Doch die Frauen kehren immer wieder zurück. Meist allein.
Was ist nur mit den Männern los? Was es auch ist, es hat fatale Auswirkungen. Hier stellt sich die Frage, ob das das Ziel des Feminismus ist oder seine Pervertierung. Denn die erfolgreichen Frauen entsprechen zumindest optisch dem Ideal niederer Männerinstinkte. Sie sind die Sexbombe mit Staatsexamen. Frauen wissen, dass das klassische Weibchenschema immer noch am besten zieht. Ist das eine subtilere Art der Selbstunterwerfung? Und fällt uns keine andere Antwort dazu ein als die, dass wir nun die Männer zu Objekten machen und damit Verhaltensmuster zeigen, welche die Emanzipation seit Jahrzehnten anprangert?
Eine pornografische Gesellschaft ist eine entfremdete Gesellschaft. Und seit der Zwang zum Sex-Appeal auch die Männer erfasst hat, für die es in Deutschland mittlerweile über 200 Pflegeserien gibt, ist sie egalitär. Wir tanzen alle ums Goldene Kalb der Sexyness und des guten Looks, vorbei sind die Zeiten, in denen die reichen alten Säcke die schönen Mädchen abgeschleppt haben.
Heute muss jeder alles können, der Druck und die damit verbundene Unsicherheit haben sich verdoppelt. Die Erwartungen steigen, die Geburtenziffern sinken. Frauen sind die grausameren Männer und ungehalten über mangelnde sexuelle Bereitschaft. Die Wahrheit lautet: Jeder ist eine Insel.
Ist das wirklich wahr?

Em português:
As mulheres novas.
Cada vez mais cedo, as meninas percebem que passam por um período de mudanças. Muitas ainda brincam como crianças, mas estão de olho na adolescência. Gosto de brincar, mas também de festa. Na festa, danço como adolescente. As mudanças físicas são aparentes, mas há muito mais na passagem de menina para mulher. Os hábitos e os pensamentos também se modificam. Na medida que se entra na puberdade, com os hormônios, há uma intensificação do sentimento sexual. Muitos pais ficam confusos. Como agir com a nova mulher da família?
Todos sabem que é irritar-se. O carácter polémico do sentimento irritar-se vem por conseguinte nunca da sua natureza, mas a sua aceitação. Em outros termos, a partir do século XVII e mais ainda ao século XVIII, compreende-se a palavra, mas disputa-se a coisa. Aborrecimento essencial traduz um vazio profundo ser-o, abîme da consciência que pode à prazo resumir uma experiência trágica do nada. Amarra relações com a melancolia, com o mal do século. A melancolia pode por último aceitar a ideia de certo prazer, faz sonhar e esperança. O novo irritado é mais um efeito do libertinage de espírito. O novo irritado não podia aparecer século XVI, porque o quadro cultural necessário à sua expressão existia ainda ele mesmo não. Não podia ser o postulado de uma filosofia do absurdo ou o nada. O século XIX, pelo contrário, chega a utilizar-o neste sentido. O primeiro mal do século: é o da primeira geração romântica. _ se irritar ser então ao mesmo tempo um distinção e um malédiction artista. O nada, este aborrecimento, pode habitar o coração dos sistemas filosóficos ou ideológicos.

Désirer, vouloir...
To desire to do something, désirer faire..


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Vergeet de begeerte, behoud de techniek ?

Uiteraard zegt tango niets over het leven,
gelijk het leven is.

Louis Paul Boon (1912 -1979) wordt door velen gezien als de belangrijkste Vlaamse schrijver. Hij was meermaals kandidaat voor de Nobelprijs literatuur, en de zeventig werken die hij schreef bestrijken zowat alle literaire genres. "Eros en de eenzame man" wordt gezien als het literair testament van Boon, omdat hij het pas twee maanden voor zijn dood afwerkte.

Tango-E-Vita, multilingual Belgian website which focuses on the many different dimensions of performing and experiencing Argentine Tango Dance as a living, ongoing event. Online multimedia such as instructional video-clips on guiding technique and views of shows. Articles in English, Dutch and other languages, with information and thoughts on the manner and quality of couple dancing and, regarding the mind-body relation and the act of exploring non-verbal communication, the powerful contemporary value of it. A special attention for multiple perspectives on gender, social class differences and mentality changes in the history of Tango Argentino.
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Sensualidad y Dramatismo

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