Woensdag 18 februari:
“Geloof en wetenschap staan reeds eeuwen op gespannen voet met elkaar. Vandaag lijkt het erop dat het geloof het gesprek met de steeds verder evoluerende wetenschappen niet meer kan volgen. De popularisering van de positieve wetenschappen zorgt ervoor dat brede lagen van de bevolking in snel tempo een nieuw mens- en wereldbeeld aannemen dat nog weinig ruimte lijkt te laten voor een gelovig verstaan van de werkelijkheid. Nieuwe inzichten en kritisch onderzoek ondermijnen traditionele geloofswaarheden en godsbeelden.”
Citaat uit Didier Pollefeyt & Ellen De Boeck, Niet los van God? Geloof en wetenschap , Leuven, Acco, 2007, achterflap
Het blijft een zaak van ieder individu om tot een coherent wereldbeeld te komen. Sommigen gaan er nog vanuit dat geloof en wetenschap exclusieve terreinen zijn, met als treffend voorbeeld Richard Dawkins: een groot leraar die de wetenschappen als alomvattend verstaat en ten dienste stelt van wat hij het “militant atheïsme” noemt, met als voornaamste leerstelling het universeel darwinisme. Er is ook een tegenbeweging aan de gang vooral vanuit wetenschappelijke hoek, om de onbekwaamheid van theologen en religiewetenschappers om op dit vlak een antwoord te bieden aan de kaak te stellen en zelf bruggen te bouwen.
Woensdag 18 maart 2009, 20 uur, pastorie Schriek.
De studie van het Oude Testament neemt een belangrijke plaats in binnen de christelijke theologie want zonder kennis van die centrale begrippen is de boodschap van het Nieuwe Testament geheel onbegrijpelijk.
Toch is het Oude Testament steeds meer een verre onbekende en daardoor onbemind, waardoor ook het begrip van het Nieuwe Testament voor een uitdaging staat.
Nochtans worden wij als cultuurchristenen in de dagelijkse taal overspoeld met bijbelse verwijzingen en spreekwoorden. Welke taal men ook spreekt in West Europa, die is beïnvloed door de plaatselijke bijbelvertaling. Maar deze fragmentarische kennis mist diepte.
Het lezen van de schrift in de zondagse liturgie en vooral tijdens begrafenissen wordt ook verdrongen, de twee lezingen en de psalm worden gemakkelijk geschrapt, dan krijgt het evangelie slechts een oppervlakkige en vluchtige betekenis.
Als men toch de teksten in een groter geheel wilt benaderen is men aangewezen op zelfstudie, maar daar knelt het schoentje, want het boek is zo complex dat men niet weet waar aan te vangen.
Woensdag 22 april 2009, 20 uur, pastorie Schriek.
Tijdens de voorbije decennia heeft de islam een centrale plaats opgeëist in het Westen. Alteriteit is realiteit geworden. Hoewel deze eeuwenoude traditie niet meer weg te denken is uit het straatbeeld, blijft de historische, morele en spirituele rijkdom ervan voor velen nog een gesloten boek. En waar de kracht van de religieuze traditie van de islam enerzijds aantrekkelijk is, bestaat er anderzijds ontegensprekelijk ook vrees voor de ‘vreemde’ islam, die de hele cultuur lijkt te bevragen en uit te dagen. Zo moet voor Bart De Wever de islamitische tegenhanger van de “Zonder Haat Straat” de “Zonder Jihad straat” zijn. Op welke vooroordelen berust deze manier van denken over de islam en hoe kan godsdienstvrijheid echt gestalte krijgen in de westerse staat?
Woensdag 10 juni 2009, 20.30 uur (na de koorrepetitie), pastorie Schriek.
Wetten en regels zijn er om de samenleving in goede banen te leiden, maar hoe worden zij getoetst op hun efficiëntie? Welk verschil maakt het geloof als we spreken over ethiek: is er een ethiek voor de christenen en een ander voor de andere mensen? In de christelijke zedenleer zijn de termen deugd, zonde, schuld, straf, zegen en kwaad van cruciaal belang. Hebben die termen vandaag nog relevantie? Bijbelse teksten kunnen beschouwd worden als een ethisch ontwaken van de mens, maar zijn die richtlijnen nog toepasbaar in ons dagelijks leven?
Verder zullen een aantal ethische aspecten kort besproken worden, bv. embryo-onderzoek, kernenergie, genetische manipulatie, echtscheiding, homoseksualiteit, condoomgebruik en geboortebeperking
Woensdag 14 oktober 2009, 20.30 uur (na de koorrepetitie), pastorie Schriek.
Wat betekent de belijdenis dat de Kerk 'katholiek' is? In ons informeel taalgebruik zoveel als 'zoals het hoort' maar naar ons moderne aanvoelen voldoet de Kerk soms niet aan dit criterium. Er zijn ruimere betekenissen van 'katholiek'. Het Griekse woord katholikos betekent 'universeel' of beter nog: 'als geheel' en kan op verschillende manieren worden uitgelegd. Is rooms-katholiek dan een beperking van de universele betekenis van katholiek? En op welke manier kunnen de andere christelijke kerken katholiek zijn? Welk verschil in geloofsinhouden zijn er tussen de christelijke kerken onderling?
Woensdag 9 december 2009, 20.30 uur (na de koorrepetitie), pastorie Schriek.
Dit jaar hebben we stilgestaan rond geloof en wetenschap, de bijbel, de islam, de ethiek en het katholicisme. Deze laatste lezing omtrent actuele geloofszaken gaat over geloof en opvoeding. Binnen het katholicisme heeft men een lange traditie van geloofsoverdracht. De Belgische bisschoppen zetten hoe langer hoe meer in op vorming voor volwassenen. Kinderen worden minder aanspreekbaar voor het geloof. Want het zou een inbreuk zijn op hun ontwikkeling om hen in te wijden in een bepaalde levensbeschouwing.
Het is goed dat volwassenen hun achterstand in het geloof wat kunnen inhalen ondanks de afscherming die ze als kind hebben ondervonden, maar kinderen blijven ontvankelijk voor transcendentie, en zonder een inleiding in de wijsheid van de “grote verhalen” kan dit gemakkelijk ontsporen in bijgeloof en een magisch denken die niet bij de werkelijkheid aanleunen. Hoe kan het geloof bij kinderen worden aangebracht op een manier dat groei toelaat, zonder neerbuigend en betuttelend te zijn?